این کشف زمینه را برای ارائه درمانهای نوینی در آینده برای این بیماری ها و کاهش نیاز به جراحی در کودکان فراهم می کند.
محققان به سرپرستی موسسه تحقیقات کودکان سیاتل به اسناد مهمی دست یافتند که نشان می دهد آرایش ژنتیکی یک فرد دقیقا در زمان لقاح تعیین نمی شود.
محققان پیش از این مشخص کرده بودند که ممکن است تغییرات ژنتیکی پس از لقاح صورت گیرد اما اعتقاد بر آن بود که چنین واقعه ای بسیار نادر است.
این مطالعات همچنین نشان داد دلایل ژنتیکی این بیماری های انسانی از جمله اختلالات رشد می تواند به طور مستقیم به احتمالات جدیدی برای درمان بیانجامد.
ژنهای AKT۳,PIK۳R۲و PIK۳CAدر تمامی انسانها وجود دارند اما جهش در این ژنها موجب بروز بزرگ شدگی بیش ازاندازه مغز، سرطان و دیگر اختلالات می شود. PIK۳CA ژن شناخته شده مرتبط باسرطان است و می تواند به تهاجمی شدن سرطان بیانجامد.
دانشمندان بیمارستان کودکان بوستون نیز اخیرا یافته های مشابهی را در مورد ژن PIK۳CA و یک بیماری نادر موسوم به سندروم CLOVESدر نشریه ژنتیک انسانی آمریکا منتشر کرده اند.
محققان در موسسه تحقیقات کودکان سیاتل اکنون قصد دارند به کاوش های بیشتر در مورد یافته های خود دست بزنند.
این پژوهشگران با استفاده از نوعی تعیین توالی ژنی موسوم به "اکسوم" موفق به کشف این جهشهای ژنی شدند. از این شیوه برای تعیین توالی انتخابی در مناطق کدگذاری شده ژنوم استفاده می شود؛ این شیوه ارزان است و می تواند جایگزین مناسب و اثربخشی برای تعیین توالی کل ژنوم باشد.
نتایج این تحقیقات در نشریه نیچر ژنتیک منتشر شده است.
ادامه مطلب...
نوشته شده توسط رسول حکیم پور در ساعت 9:24
عمر باغستانی ، از مشایخ صوفیان ماوراءالنهر در قرن هفتم . وی از ده باغستان از کوهپایه های تاشکند بود. گفته اند که نسبش به شانزده واسطه به عبداللّه بن عمر می رسد (کاشفی ، ج 2، ص 368). سلسلة نسب طریقتی او به شیخ صلاح الدین حسن بلغاری (رجوع کنید به بلغاری * نخجوانی ) می پیوندد. در مدت سه سال اقامت صلاح الدین بلغاری در بخارا، ظاهراً در حدود 644ـ646، در خدمت او بود و از کبار اصحاب او به شمار می رفت (همان ،ج 2، ص 369).
شیخ عمر باغستانی سالها در ترکستان به ارشاد اشتغال داشت و، پس از او فرزند و نوه اش عهده دار این امر شدند. پسرش ، خاوند طَهور (متوفی 755)، که علاوه بر افاضات پدر از تعالیم شیخی ترک از طریقة یسوی به نام تنگوزشیخ بهره یافته بود، تألیفاتی در تصوف داشته و شعر نیز می سروده و ابیاتی از او را فخرالدین کاشفی نقل کرده است (ج 2، ص 370، 373). شیخ داوود (748ـ823)، فرزند خاوند طهور، از مصاحبان خواجه محمد پارسابخاری نقشبندی (متوفی 822)، جدّ مادری خواجه عبیداللّه احرار نقشبندی (806ـ895) بوده است (همان ، ج 2، ص 373ـ374).
شیخ عمر باغستانی و اخلاف او در ترویج تعالیم اسلامی و عرفانی در ترکستان نقش مهمی داشته اند. روش طریقتی آنان تأکید بر متابعت از شریعت و سنت و دوری از بدعت بود. وی حتی در ترویج تعالیم اسلامی در میان مغولان کافر جدیت داشت و گویند که یکی از خانان مغول ، تحت تأثیر سخن او خوردن گوشت خوک را ترک کرد (نیشابوری ، ص 27). از تعالیم و سخنان عمر باغستانی ، که قسمتهایی از آنها در آثار صوفیه منقول است ، برمی آید که او شریعت و سنت را اصل و هدف می شمرده و بسیاری از آداب صوری متصوفه و علمای ظاهری را صورت و وسیله می دانسته است . یکی از گفته های او به فرزندش این است که «ملا مشو، شیخ مشو، صوفی مشو؛ مسلمان شو» ( کاشفی ، ج 2، ص 307؛ نیشابوری ، ص 82). همین تأکید عمر باغستانی بر شریعت و سنت ، که با اصول طریقة نقشبندیه * وفق دارد، سبب شده است که مشایخ قدیم نقشبندیه ، تعالیم و شیوة طریقتی او را بپسندند و ترویج کنند. شیخ بهاءالدین نقشبند (717ـ791) روش طریقتی عمر باغستانی را، که در عین جذبه از متابعت شریعت و سنت دور نبود، می ستود (کاشفی ، ج 2، ص 369). عبیداللّه احرار نیز، که پدرانش از مریدان مشایخ باغستانی بودند، بر تعالیم عمر باغستانی و اخلافش تکیه و تأکید می کرد و از ارواح آنان استمداد می جست (نیشابوری ، ص 60، 131؛ کاشفی ، ص 201).
منابع : محمدعالم صدیقی علوی ، لمحات من نفحات القدس ، لاهور 1365 ش ؛ محمدکاظم قلندر علوی ، مقالات صوفیه ، لکهنو 1301؛ علی بن حسین کاشفی ، رشحات عین الحیات ، چاپ علی اصغر معینیان ، تهران 1356 ش ؛ میرعبدالاول نیشابوری ، ملفوظات خواجة احرار ، نسخة خطی کتابخانة گنج بخش اسلام آباد، ش 5866.
نویسنده : احمد طاهری عراقی
منبع : http://www.encyclopaediaislamica.com
:: موضوعات مرتبط: تذکره عارفان
ادامه مطلب...
همايش تجليل از برگزيدگان استاني و منطقه اي مسابقات علمي دانش آموزان دوره راهنمايي تحصيلي كاشان
[ 92/02/25 ] [ ] [ حسینعلی جمال ]
ادامه مطلب...
مراحل کار:
روش اول:1-بانام کاربری ورمزعبورموسس واردسیستم شوید2-انتخاب فیلدسیستم مدیریت اطلاعات3-انتخاب فیلداطلاعات پایه آموزشگاههای آزاد4-انتخاب بخش ویرایش وتکمیل مواردتائیدنشده
روش دوم:1-بانام کاربری ورمزعبورموسس واردسیستم شوید2-انتخاب فیلدسیستم آموزشگاه آزاد3-انتخاب فیلداماکن آموزشگاه آزاد4-انتخاب بخش ویرایش وتکمیل مواردتائیدنشده
درضمن پس ازاصلاح،حتماً مواردتوسط موسس تائیدگردد
منبع:انچمن زابل
ادامه مطلب...
باسلام
احتراماً ؛ به اطلاع مي رساند براساس ماده 28 آيين نامه نحوه تشكيل و اداره آموزشگاه هاي فني و حرفه اي آزاد مصوب 1388/5/18 هيئت محترم وزيران هرگونه فعاليت غير مرتبط با موضوع تأسيس آموزشگاه غير قانوني بوده و تخلف محسوب مي شود.لذا مقتضي است با توجه به نزديك شدن ايام انتخابات انجام هرگونه تبليغات و فعاليت سياسي اعم از برگزاري جلسات، تعطيلي آموزشگاه و اجاره يا در اختيار گذاري محل آموزشگاه به نامزدان انتخاباتي ، نصب پوستر و بنرهاي تبليغاتي و مواردي از اين قبيل خلاف مقررات بوده و در صورت مشاهده يا دريافت گزارش با متخلفين برخورد قانوني خواهد شد.
فریبا شه بخش
رییس کانون انجمنهای صنفی آموزشگاههای آزاد
منبع:وبلاگ انجمن زابل
ادامه مطلب...
سال ۹۲ را به عنوان «سال حماسهی سیاسی و حماسهی اقتصادی» نامگذاری میكنیم و امیدواریم به فضل پروردگار، حماسهی اقتصادی و حماسهی سیاسی در این سال به دست مردم عزیزمان و مسئولان دلسوز كشور تحقق پیدا كند... امام خامنه ای
ادامه مطلب...
السلام عليك يا علي بن موسي الرضا عليه السلام
فراخوان چهارمين جشنواره پيامك ادبي رضوي
از سري برنامه هاي يازدهمین جشنواره بين المللي امام رضا(ع)
مركز روابط عمومي و اطلاعرساني وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي
به مناسبت ميلاد با سعادت هشتمین اختر تابناک امامت و ولایت حضرت علي بن موسي الرضا(ع) و حضرت فاطمة معصومه(س) و همزمان با دهة كرامت مركز روابط عمومي و اطلاعرساني وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي، جشنواره پيامك ادبي رضوي از مجموعه برنامه هاي يازدهمین جشنواره بين المللي امام رضا(ع)را در سطح ملي برگزار مي كند.
اهداف:
الف: اشاعه و ترويج فرهنگ منور رضوي به ويژه در نسل جوان
ب: گسترش فعاليتهاي فرهنگي و مذهبي مرتبط با سيره ائمه اطهار به ويژه ابعاد مختلف شخصیت حضرت علی ابن موسی الرضا(ع) و حضرت معصومه(س).
ج: شناسایی و ارج نهادن به توليدكنندگان و پديدآورندگان آثار برتر فرهنگي در زمينة سيره، شخصيت و معارف امام رضا(ع) و كمك به انتشار گستردهتر اين آثار
د: استفاده از ظرفيتهاي متنوع آفرينشها و كوتاه نويسيهاي ادبي با استفاده از ابزارهاي نوين ارتباطي
محورهاي جشنواره:
-
تك بيتها و جملات ادبي با موضوع عرفاني بارگاه و صحن و سراي حضرت امامرضا(ع) و حضرت معصومه(س).
-
تمثيلها، رؤياپردازيها و صور خيال و ساير آرايههاي ادبي در شعر و نثر
-
جملات كوتاه با الهام از زندگاني امام رضا(ع) و حضرت معصومه(س).
ضوابط و مقررات شرکت در جشنواره :
-
متن پيامك بايد تك بيت، مصرع يا جملهاي زيبا و تاثيرگذار باشد كه براي نخستين بار آفريده شده است.
-
بيتها و جملات تكراري كه پيش از اين منتشر شده يا در ساير جشنوارهها حائز رتبه شدهاند در جشنواره شركت داده نخواهند شد.
-
متن پيام بايد بين 25 تا 180 كاراكتر(بدون احتساب فاصلة بين كلمات و مشخصات ارسال كنندة پيامك) باشد.متنهاي خارج از اين محدوده در جشنواره شركت داده نخواهند شد.
-
نام و نام خانوادگي ،نام استان و شماره تماس ثابت با پيش شماره شهرستان در انتهاي پيامك درج شود.
-
متن پيامك به فارسي پذيرفته ميشود.
داوري آثار:
پيامكهاي دريافتي كه حائز شرايط مندرج در فراخوان باشند پس از ارزيابي توسط هيئت داوران، پيامك هاي برتر انتخاب و از نفرات برگزیده در آيين پاياني جشنواره تقدیر خواهد شد.
جوايز برگزيدگان:
به چهل و هشت نفر از برگزيدگان جشنواره علاوه بر تنديس و لوح سپاس جايزه نقدي 000/000/3 ريال اهداء خواهد شد.
زمان و شيوه شركت در جشنواره:
-
علاقهمندان می توانند پيامكهاي خود را با توجه به شرايط ذكرشده از تاريخ 1/2/1392 تا پايان ساعت 24 مورخ 1/6/1392 به شماره تلفن ( 100038513) ارسال نمایند.
-
شركتكنندگان در جشنواره پس از ارسال پيامك تا 24 ساعت بعد منتظر تأييديه مجدداً پيامك خود را ارسال نمايند.
-
آيين پاياني جشنواره قبل از دهه كرامت باحضور مسئولین حوزه فرهنگي كشور و برگزيدگان ملي و استاني درتهران برگزار خواهد شد.
توضيحات :
آثار برگزيده در قالب كتاب چاپ خواهد شد.
شماره تماس : 38513264-21،
شماره نمابر : 33966057-021
نشاني سايت :www. farhang.gov.ir
پست الكترونيكي : info@farhang.gov.ir
ادامه مطلب...
آگاهیهای تاریخی درباره زندگی امام جواد علیه السلام چندان گسترده نیست؛ زیرا افزون بر آن که محدودیتهای سیاسی همواره مانع از انتشار اخبار مربوط به امامان معصوم علیه السلام می گردید، تقیه و شیوه های پنهانی مبارزه که برای " حفظ امام و شیعیان از فشار حاکمیت" بود، عامل مؤثری در عدم نقل اخبار در منابع تاریخی است. افزون بر آن، زندگی امام جواد علیه السلام چندان طولانی نبوده است که اخبار فراوانی هم از آن در دسترس ما قرار گیرد.
و نیز گفتنی است، زمانی که امام رضا علیه السلام به خراسان برده شد، هیچ یک از اعضای خانواده خود را به همراه نبرد و در آنجا تنها زندگی می کرد. و از اخبار مربوط به شهادت امام رضا علیه السلام چنین بر می آید که امام جواد علیه السلام آن هنگام در مدینه اقامت داشت و تنها برای غسل پدر و اقامه نماز به آن حضرت در طوس حضور یافت.
هنگامی که مأمون بعد از شهادت امام رضا علیه السلام در سال 204 به بغداد بازگشت، از ناحیه حضرتش اطمینان خاطر پیدا کرده بود، ولی این را می دانست که شیعیان پس از امام رضا علیه السلام فرزند او را به امامت خواهند پذیرفت و در این صورت خطر همچنان بر جای خود خواهد ماند. او سیاست کنترل امام کاظم علیه السلام توسط پدرش را- که او را به بغداد آورده و زندانی کرده بود- به یادداشت و با الهام از این سیاست، همین رفتار را با امام رضا علیه السلام در پیش گرفت، ولی با ظاهری آراسته و فریبکارانه، به گونه ای که می کوشید نه تنها در ظاهر امر مسأله زندان و مانند آن در کار نباشد، بلکه با برخورد دوستانه، چنین تبلیغ شود که او علاقه و محبت ویژه نیز به ایشان دارد. اینک نوبت امام جواد علیه السلام فرا رسیده بود تا به نحوی کنترل شود. مأمون برای انجام این هدف، دختر خود را به عقد وی درآورد و او را داماد خود کرد. از همین رهگذر بود که مأمون به راحتی می توانست از طرفی امام را در کنترل خود داشته باشد و از طرف دیگر آمد و شد شیعیان و تماس های آنان را با آن حضرت زیر نظر بگیرد.
بر اساس برخی نقلها، مأمون پس از ورود به بغداد- در سال204- بلافاصله امام جواد علیه السلام را از مدینه به بغداد فراخواند.(1) افزون بر این، مأمون متهم بود که امام رضا علیه السلام را به شهادت رسانده است. اکنون می بایست با فرزند وی به گونه ای رفتار کند که از آن اتهام نیز مبرّی شود.
از روایتی که شیخ مفید از ریان بن شبیب نقل کرده، چنین بر می آید: موقعی که مأمون تصمیم به ازدواج ام فضل با امام جواد علیه السلام گرفت، عباسیان برآشفتند؛ زیرا ترس آن داشتند که پس از مأمون، خلافت به خاندان علوی برگردد، چنانکه درباره امام رضا علیه السلام هم به سختی دچار همین نگرانی شده بودند.(2) ولی به طوری که از دو روایت فوق برمی آید، آنان مخالفت خود را به گونه دیگری وانمود کرده و گفتند: دختر خود را به ازدواج کودکی درمی آورد که :" لَم یتَفَقَّهُ فی دینِ الله ولا یعرف حلاله من حرامه ولا فرضاً من سنّته"؛کودکی که تفقه در دین خدا ندارد، حلال را از حرام تشخیص نمی دهد و واجب را از مستحب باز نمی شناسد.
مأمون در مقابل این برخورد، مجلسی برپا کرد و امام جواد علیه السلام را به مناظره علمی با یحیی بن اکثم، بزرگترین دانشمند و فقیه سنی آن عصر، فراخواند تا بدین وسیله مخالفان و اعتراض کنندگان عباسی را به اشتباه خود آگاه کند.(3) این در حالی بود که بنا به این دو روایت، هنگام عقد ازدواج ام فضل با امام جواد علیه السلام هنوز به آن حضرت " صبی" اطلاق می شده است.
مكتب علمى امام جواد علیه السلام
مىدانیم كه یكى از ابعاد بزرگ زندگى ائمه ما، بعد فرهنگى آنها است. این پیشوایان بزرگ هركدام درعصر خود فعالیت فرهنگى داشته در مكتب خویش شاگردانى تربیت مىكردند و علوم و دانشهاى خود را توسط آنان در جامعه منتشر مىكردند، اما شرائط اجتماعى و سیاسى زمان آنان یكسان نبوده است، مثلا در زمان امام باقرعلیه السلام و امام صادق علیه السلام شرائط اجتماعى مساعد بود و به همین جهت دیدیم كه تعداد شاگردان و راویان حضرت صادق علیه السلام بالغ برچهار هزار نفر مى شد، ولى از دوره امام جواد تا امام عسكرى علیه السلام به دلیل فشارهاى سیاسى و كنترل شدید فعالیت آنان از طرف دربار خلافت، شعاع فعالیت آنان بسیار محدود بود و ازاین نظر تعداد راویان و پرورش یافتگان مكتب آنان نسبت به زمان حضرت صادق علیه السلام كاهش بسیار چشمگیرى را نشان مىدهد.
بنابراین اگر مىخوانیم كه تعداد راویان و اصحاب حضرت جوادعلیه السلام قریب صد و ده نفر بودهاند و جمعا 250 حدیث از آن حضرت نقل شده ، نباید تعجب كنیم، زیرا از یك سو، آن حضرت شدیدا تحت مراقبت و كنترل سیاسى بود و از طرف دیگر، زود به شهادت رسید و به اتفاق نظر دانشمندان بیش از بیست و پنج سال عمر نكرد!
درعین حال، باید توجه داشت كه در میان همین تعداد محدود اصحاب و راویان آن حضرت، چهرههاى درخشان و شخصیتهاى برجستهاى مانند: على بن مهزیار، احمد بن محمد بن ابى نصر بزنطى، زكریا بن آدم، محمد بن اسماعیل بن بزیع، حسین بن سعید اهوازى، احمد بن محمد بن خالد برقى بودند كه هر كدام در صحنه علمى و فقهى وزنه خاصى به شمار مىرفتند، و برخى داراى تالیفات متعدد بودند.
از طرف دیگر، روایان احادیث امام جوادعلیه السلام تنها در محدثان شیعه خلاصه نمىشوند، بلكه محدثان و دانشمندان اهل تسنن نیز معارف و حقایقى از اسلام را از آن حضرت نقل كردهاند. به عنوان نمونه «خطیب بغدادى» احادیثى با سند خود ازآن حضرت نقل كرده است. هم چنین حافظ «عبد العزیز بن اخضر جنابذى» در كتاب «معالم العترة الطاهرة» و مؤلفانى نیز مانند: ابو بكر احمد بن ثابت، ابواسحاق ثعلبى، و محمد بن مندة بن مهربذ در كتب تاریخ و تفسیر خویش روایاتى از آن حضرت نقل كردهاند.
نحوه شهادت حضرت
درباره آمد و شد امام در مدینه و احترام مردم نسبت به آن حضرت، اطلاعات مختصری در پاره ای از روایات آمده است.
فراخوانی آن حضرت به بغداد، در سال 220، توسط معتصم عباسی، آن هم درست در همان اولین سال حکومت خود، نمی توانست بی ارتباط با جنبه های سیاسی قضیه باشد. به ویژه که درست همان سال که حضرت جواد علیه السلام به بغداد آمد، رحلت کرد؛ این در حالی بود که تنها 25 سال از عمر شریفش می گذشت. عناد عباسیان با آل علی علیه السلام به ویژه با امام شیعیان که در آن زمان جمعیت متنابهی تابعیت مستقل آنها را پذیرفته بودند، شاهدی است بر توطئه حکومت در شهادت امام جواد علیه السلام. همچنین خواستن آن حضرت به بغداد و درگذشت وی در همان سال در بغداد، همگی شواهد غیرقابل انکاری بر شهادت آن بزرگوار به دست عوامل عباسی می باشد.
مرحوم شیخ مفید، با اشاره به روایتی درباره مسمومیت و شهادت امام جواد علیه السلام، رحلت آن حضرت را مشکوک دانسته است. بنا به روایت مستوفی، عقیده شیعه بر این است که معتصم آن حضرت را مسموم نموده است.
پاره ای از منابع اهل تسنن، اشاره بر این دارند که امام جواد علیه السلام به میل خود و برای دیداری از معتصم عازم بغداد شده است. در حالی که منابع دیگر، حاکی از آنند که معتصم به ابن زیات مأموریت داد تا کسی را برای آوردن امام به بغداد بفرستد. ابن صبّاغ نیز با عبارت" اِشخاص المعتصم له من المدینة"این مطلب را تأیید کرده است.
مسعودی روایتی نقل کرده که بنابر آن، شهادت آن حضرت به دست ام فضل، در زمانی رخ داده که امام از مدینه به بغداد نزد معتصم آمده بود. ام فضل پس از شهادت امام، به پاس این عمل خود به حرم خلیفه پیوست. این نکته را نباید از نظر دور داشت که ام فضل در زندگی مشترک خود با امام جواد علیه السلام از دو جهت ناکام مانده بود:
نخست آن که از آن حضرت دارای فرزندی نشد.
دوم آن که امام نیز چندان توجهی به وی نداشت .
ام فضل یک بار (گویا از مدینه) نامه ای نگاشت و از امام نزد مأمون شکایت کرد و از این که امام چند کنیز دارد گله نمود، ولی مأمون در جواب او نوشت:
ما تو را به عقد ابوجعفر درنیاوردیم که حلالی را بر او حرام کنیم، دیگر از این شکایتها نکن. به هر حال، ام فضل پس از مرگ پدر، امام را در بغداد مسموم کرد و راه یافتن او به حرم خلیفه و برخورداری از مواهب موجود در آن، نشانی از آن است که این عمل به دستور معتصم انجام شده است. و بالاخره امام جواد علیه السلام به شهادت رسید و حرم مطهر ایشان در کاظمین عراق قرار دارد که ملجا و پناهگاه عاشقان ایشان است .
ادامه مطلب...
یکشنبه بیست و نهم اردیبهشت 1392
Normal 0 MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} نميدانم چرا ملا ومو لوي جماعت رگ ها خفته ي درونشان با شنيدن صداي زن يا صدايي درمورد زنان بيدارميگردد . اين رگ هاي نفساني عجيب است كه فقط وفقط در برابر زن حساس است و تا زلفي زنانه بينند دين ازدست ميدهند و همه ابزار آلات تن شان از پايين تا بالا به حركت درآمده ، هوش ازدست مي دهند و شروع ميكنند به هياهو . دراين چندين سال هزاران نفردراثرحمله هاي انتحاري كشته شدند هزارن نفريتيم مي شوند وهرروز شاهد سربريدن وتيرباران صحرايي هستيم وحتي شاهد شلاق زدن و تيرباران مردم درملاء عام مي باشيم ولي يك روز نشد كه دهان كف كرده ي مولوي فلان وبهمان را درمحكوميت اين جنايت چنين برآشفته ببينم . ولي ديروز دربرابر قانون منع خشونت عليه زنان ديدم كه اينها ازقرآن وآيات وسيره نبوي چنان دلايل محكم درآوردند كه امر بر هرمسلماني مشتبه ميشد كه نكنه اسلام به جاي سعادت بشر ، فقط وفقط به اين دليل آمده كه زنان را درخدمت مردان درآورد .
ادامه مطلب...
